幸福，正如前已揭示的那样，部分依靠外界环境，部分依靠个人自⾝。在本书內，们我考察了依靠个人自⾝的那部分，并且得出样这的结论，在与个人自⾝相关的范围內，幸福的诀窍是分十简单的。许多人——我想前已提及的克罗齐先生也应包括在內——认为，如果有没一种多少带有宗教⾊彩的信仰，那么幸福是不可能的。许多己自并不幸福的人认为，们他的忧伤有着复杂而⾼度理智化的原因。我不相信这些是幸福或不幸的真正
源，我认为它们只不过是表面现象而已。个一快乐的人通常会信仰快乐的东西，而个一不快乐的人则往往采用不快乐的信仰，两者都将己自的幸福或不幸归因于各自的信仰，而真正的因果关系都截然相反。对于绝大多数人来说，某些东西是不可缺少的，但这些东西也很简单：⾐食往行、健康、爱情、成功的工作和来自同伴们的尊敬。对某些人说，为人⽗⺟也是很必需的。在缺少这些东西时，有只不平常的人才有可能获得幸福，但如果个一人并不缺少这些东西，或通过一番并不大的努力能够获得它们，但他仍然感到不幸福时，那他肯定有着某种心理上的失调。如果这种失调常非严重，他就应该找精神病医生去治疗，但在一般的情况下，要只地妥善地安排好各种事务，那么这种失调仅仅依靠自⾝就能治好。在外界环境是不绝对地多灾多难的地方，要只
个一人的热情和趣兴向外而是不向內发展，他就应该能够获得幸福。此因，在教育中或在调整自我以适应环境的企图中，们我的努力方向应该是，极力避克自私自利的
望，量尽获得那些阻止们我的思想永远专注于自我的情感和趣兴。大多数人在监狱里是不会感到幸福的，是这
们他的天
；但是，将们我紧锁在自⾝情感內的做法，何尝又是不在建造一所更加糟糕的监狱呢？在这类情感中，最常见的有。恐惧、妒忌、负罪感、自传和孤芳自赏。在这些情感中，们我的望都集中在己自⾝上，对外界有没真正的趣兴，仅仅担心它在某方面会伤害们我或不能満⾜们我的自我需要。人们极不情愿承认事实，急切地想躲进暖和的谎言长袍里，主要原因当然是恐惧感。然而现实的荆棘撕破了长袍，寒冷刺骨的风从撕开处长驱直⼊，这时经已习惯7温暖舒适的人，比个一从一始开就很苦磨练己自的人，要遭受更多的痛苦。况且，那些自欺者往往里心也道知
们他在欺骗己自，们他整天恐惧多疑，生怕某些不利的事情会迫使们他艰难地面对现实。以自我为中心的情感的最大缺陷之一是，它们很少使生活丰富多彩。个一只爱己自的人，当然不会由于爱的杂
而受人指责，但到后最他必然会感到烦闷之极，为因他热爱的对象永远有没变化。个一受着负罪感磨折的人，必然是个一以自我为中心的人。在整个广大无垠的宇宙中，最重要的东西，在他看来，莫过于己自的品⾼洁。某种形式的传统宗教，其最大的缺憾在于鼓励了这一特殊的自我专注。个一幸福的人，以客观的态度安⾝立命，他具有自由的爱和广泛的趣兴，凭着这些爱和趣兴，时同凭着它们使他成为他人的爱和趣兴的对象，他获得了幸福。能成为被爱的对象，固然是幸福的一大源泉，然而索取爱的人并不就的真能够得到爱。广义说来，得到爱的人正是给予爱的人。不过，如果象了为利息而放债那样，个一人在精打细算之后才给别人以爱，是这无益的，为因有算计的爱是不真诚的，得到爱的人也不会感到它是真诚的。
那么，个一被囚于自⾝之內因而感到不幸的人，又该么怎办了？要只他继续念叨着己自不幸的原因，他就仍然是以自我为中心的，因而跳不出这一恶
的循环。如果他要跳出来，他就得借助于实真的趣兴，而是不指望那些被当作物药一般接受的做作的趣兴。然虽困难确实存在，但如果他能正确地诊断己自的问题所在，他能够做的是还很多的。例如，如果他的问题在于意识或无意识的中负罪感，那么，他首先可以使己自的意识明⽩，他有没理由感到己自罪孽深重，然后按照们我前几章指出过的方法，把合理的信念深植于无意识之中，时同使己自关注于属于中的活动。如果他成功地消除了负罪感，那么真正客观的趣兴是会自然而然地产生的。如果他的问题在于自怜，那么他首先可以让己自明⽩．在他周围并有没什么大不了的不幸，然后再用上述方法去解决这一问题。如果他的问题在于恐惧感，那么让他做一些有助于培养勇气的练习。自古以来，场战上的勇敢就被认为是一种美德，且而对于男孩和男青年的训练，主要是培养那种视打仗如此戏的品格。然而道德的勇气和智慧的胆略却不曾引起人们同样的重视，然虽这些品质，也有己自的培养方法。每天你至少得承认个一令你痛苦的真理，你会发现这与童子军的⽇课一样有益。你得学会去如此感受：即使你在道德上、才华上远如不你的朋友们（当然事实并非如此），人生依旧值得体验。这种练习，如果能持续几年，最终必定能使你坦然地面对事实，并且在你样这做时，使你从大范围的恐惧中解脫出来。当你战胜了自我专注的⽑病，至于后以能有什么样的客观趣兴，那只能是你的天
和外界环境的自然而然的结果，你就不必为此徒费心神了。不要一始开就对己自说：“如果我能
上集邮，我准会幸福。”并因而始开收集邮票，为因你结果许也会发现集邮并无多大乐趣。有只真正让你感趣兴的东西才会对你有益，不过，一旦你学会了不再以自我为中心时，真正客观的趣兴就会产生，对此你完全可以相信。在很大的程度上，幸福的生活就是快乐的生活。职业道德家们太偏重于自我
制，因而们他把重点放错了地方。有意识的自我制，使个一人变得专注于自我，并清楚地道知他所作的牺牲，样这做的结果只能是：在当前的目标上，他往往失败；在后最的目标上，他几乎总会落空。人们需要的并是不自我克制，而是那种外向型的趣兴，后者能产生自发的、不做作的行为——这种行为在个一专注于追求自⾝修养的人那儿，是有只依靠有意识的自我制才能做到的。在这本书中，我乎似是作为个一享乐主义者在写作，也就是说，我认为幸福便是快乐，但真正的享乐主义者所提倡的行为，与清醒的道德家所提倡的行为，在总体上并没什么不同。不过，道德家往往——当然并非是总——重视行为，而轻视心理状态。实其，不同行为的效果之以所存在着大巨的差别，乃是为因行为者当时的心理状态不同。如果你见看
个一孩子即将被淹死，但你凭着救援的直接冲动去救他，那么等你从⽔中出来时，你的道德并有没受到半点损害。然而如果你对己自说：“去救援个一无助的人是美德的一部分，我想做个一有美德的人，以所我必须去救这个孩子。”在这种情况下，事后的你比事前的你，只能是更坏。在这个极端的例子里能够适用的东西，同样适用于许多其它较不明显的事情。在我与传统的道德家们提倡的人生态度之间，存在着另一种更加微妙的差别。例如，传统道德家往往会说，爱情不应该是自私的。在定一的意义上，是这对的，也就是说，爱情的自私不应超过定一的限度。然而，毫无疑问是的，爱应该具有这种
质，即个一人能从成功的爱情中获得幸福。如果一名男子向一名女子求婚，理由是他真诚地希望她幸福，时同认为她能给他带来自我克制的理想机遇，那么在我看来，那女子能否定全満意是成问题的。毋庸置疑，们我应该希望己自所爱的人幸福，但不应该用它取代们我
己自的幸福。实际上，一旦们我对他人或⾝外之物产生了真正趣兴时，那么自我克制学说所包含的自我与他人的对立使立刻化为乌有。由于有了这种趣兴，人才会感到己自是生命之流的一部分，而不象台球自⾝是只
个一
硬坚的实体，除了互相碰撞以外，不再与其它台球发生任何关系。所的有不幸都基于某种裂分或不谐和：意识和无意识之间的不谐和，导致自我的裂分；由于自我和社会的连结要靠客观趣兴和爱的力量，一旦缺乏这种力量，又会导致自我和社会的不谐和。个一人，如果他是幸福的，就决不会遭受这两种裂分所带来的痛苦；他的人格既不裂分来对抗自我，也不裂分来排斥世界。样这的人得觉
己自是宇宙的公民，自由地享受着它给予的壮丽景象和快乐的时光；他不被死亡的念头所困扰，为因他感到他与后继者之间并不存在真正的鸿沟。将自我完全自然地融化于生命之流中去吧，美妙无穷的幸福在向你招手！ ＨuｘＵxＳ.ｃＯＭ